logo

In Tunesien nach dem Arabischen Frühling schaffen die neuen Freiheiten der Islamisten eine neue muslimische Kluft

TUNIS —Oben versammeln sich Ibrahim Amara und seine Freunde um den Computer, um YouTube-Predigern zuzusehen, die eine Vision des Islam anbieten, die Demokratie und Wahlen ablehnt. Die Freiheit der Demokratie ist absolut, sagt Ibrahim, und das akzeptieren wir nicht. In unserer Religion ist die Freiheit auf die Freiheit beschränkt, die Gott dir gibt.

Unten explodiert Ibrahims Vater Saleh Amara vor Frustration über die neue, postrevolutionäre Leidenschaft seines Sohnes. Saleh und seine Frau haben einige der neuen Einschränkungen ihres 27-Jährigen akzeptiert – okay, sie würden aufhören, Seifenopern und Oprah im Fernsehen zu sehen, weil es zu viel sexuellen Inhalt gab – aber Saleh sagt, sein Sohn gehe zu weit. Dem Frommen den langen Bart wachsen zu lassen, ist in Ordnung, obwohl es wahrscheinlich seine Arbeitsmöglichkeiten einschränken wird. Und wenn Ibrahim darauf besteht, dass seine säkular aufgewachsene Frau mit College-Abschluss ihr Haar bedeckt und Handschuhe trägt, ist das seine Sache. Aber wie kann er freie Wahlen, die süßeste Frucht der tunesischen Revolution, verschmähen?

Ein Jahr nach dem Aufstand, der den autokratischen Führer Zine el-Abidine Ben Ali ins Exil nach Saudi-Arabien schickte, steht Tunesien zwischen zwei Zukunftsvisionen. Die Straßenkämpfe des letzten Jahres in dieser sonnenverwöhnten Stadt am Meer haben sich in eine andere Art von Schlacht verwandelt – intimere Konfrontationen, in denen viele Familien mit wesentlichen Identitätsfragen kämpfen.

Weltliche Eltern, die überrascht sind, dass ihre Tochter sich in der Öffentlichkeit die Haare bedeckt, machen sich Sorgen, dass sie ihr Kind durch Extremismus verlieren. Mäßig religiöse Familien streiten über die Entscheidung eines Sohnes, sich einen Bart wachsen zu lassen und gegen Aspekte des tunesischen Lebens zu demonstrieren, die sie immer für selbstverständlich hielten: Bier und Wein, Bikinis am Strand, Hollywood-Filme im Fernsehen. An Arbeitsplätzen, Küchen und Teestuben auf dem Bürgersteig dominiert eine Frage: Kann und sollte Tunesiens Mischung aus westlichen und islamischen Werten und Praktiken unter der neuen Freiheit des nordafrikanischen Landes beibehalten werden oder hat diese Freiheit einen religiösen Extremismus entfesselt, der dieses Land der 10 Millionen Menschen in Richtung einer neuen Diktatur?

Sechzehn Monate nachdem sich ein gedemütigter tunesischer Obstverkäufer namens Mohammed Bouazizi mit Farbverdünner übergossen, ein Streichholz angezündet und eine Welle von Revolutionen in der arabischen Welt entfacht hat, ist der Geburtsort des Arabischen Frühlings in vielerlei Hinsicht besser dran als die anderen Länder, in denen Herrscher wurden gestürzt. Touristen kehren an Tunesiens Mittelmeerstrände zurück, es herrscht relativer Frieden auf den Straßen, und es wurden faire Wahlen abgehalten, die eine Koalition islamistischer und säkularer Parteien unter der Führung von Ennahda an die Macht brachten, einer islamistischen Bewegung, die auf Schritt und Tritt ihre Mäßigung behauptet – sogar da viele weltliche Familien kein Wort davon glauben.

Aber Tunesier sind alles andere als florierend. Arbeitsplätze bleiben rar, und das Gefühl der Hoffnungslosigkeit, das zum Aufstand führte, ist kaum nachgelassen. Kaum ein Tag vergeht ohne eine neue Konfrontation zwischen Islamisten und säkularen Tunesiern.

In einem Land, das zu fast 100 Prozent muslimisch ist, droht – nach Ansicht des säkularen Präsidenten des neuen Parlaments – eine wachsende Kluft über die Religion Tunesien ins Chaos zu stürzen.

30 Jahre lang gab es weder Freiheit noch Demokratie, sagt Mustapha Ben Jafar, der in einem barocken Spiegelbüro der verfassunggebenden Versammlung des Landes vorsteht, von dem aus die Das Osmanische Reich regierte einst Tunesien . Jetzt ist unsere Situation so fragil und empfindlich, weil wir zwischen zwei Kräften gefangen sind – einer, die Fortschritt will, und einer, die in der Zeit zurückgehen möchte.

Ben Jafar – der seine Position gewann, als Ennahda versuchte zu zeigen, dass sie die Macht mit säkularen Parteien teilen würde – argumentiert, dass Freiheit immer ihren Preis hat. Vor der Revolution gab es diese extremen Bewegungen, aber sie wurden in den Untergrund gezwungen. Jetzt ist alles offen, und Gott sei Dank dafür.

Aber Anhänger einer strengen Form des Islam, die als Salafismus bekannt ist, darunter auch Ibrahim Amara, geben sich nicht damit zufrieden, ihr neues Demonstrationsrecht auszuüben. Wir müssen die Scharia verabschieden und den Koran zum Gesetz des Landes machen, sagt Ibrahim seiner Familie in ihrem Stuckhaus im Arbeitervorort Le Kram. Wenn der Staat versucht, uns zum Schweigen zu bringen, werden wir alle Mittel einsetzen – auch Gewalt.

warum sehne ich mich nach süßigkeiten

Ibrahims älterer Bruder Ahmed, der 29 Jahre alt ist und einen modischen Spitzbart trägt, schaudert vor der Wut seines Bruders. Früher war Ibrahim normal – in Clubs gehen, auf Partys gehen, nicht nur die ganze Zeit beten, sagt er. Ich bin offener. Ich denke immer noch, dass wir dieses Gleichgewicht haben können, um sowohl westlich als auch islamisch zu sein.

Warum Ibrahim, ein gebildeter junger Mann aus einer bürgerlichen Familie, sich dem Salafismus zuwandte, ist seiner Familie nicht klar. Was sie wissen ist, dass Ibrahim wie viele gut ausgebildete junge Tunesier, die in den letzten Jahren Schwierigkeiten hatten, Arbeit zu finden, Struktur und Sinn in einer Bewegung gefunden hat, die den Rest der Gesellschaft als hedonistisch und richtungslos darstellt.

Ahmed wird genervt, wenn er nur den finsteren Blick seines Bruders sieht, der während eines Streits mit ihrem Vater, der sich selbst einen normalen, gemäßigten Muslim nennt, auf den Boden starrt. Leute wie Ibrahim – sie sind einfach so. . .Ich weiß nicht. Sie verschließen sich, sagt Ahmed. Ich meine, Ibrahim hat nicht einmal Fotos von seiner Hochzeit. Er würde keine Bilder zulassen. Er sagte, es sei gegen den Islam.

Neue Ängste vor einer harten Linie

Zwei Viertel von den Amaras entfernt, inmitten von Auffahrten voller Mercedes-Benz und Audi und einen Block vom Mittelmeerstrand entfernt, an dem französische Touristen in Bikinis sonnenbaden, trifft sich die Familie Ayed mit Verwandten und Freunden zum Sonntagsbrunch. Das Geplapper wechselt nahtlos von Französisch über Arabisch ins Englische.

The Ayeds – Adnen Ayed verbrachte Jahre in verschiedenen Hauptstädten der Welt als Top-Manager für Sony und seine Frau, Houda Cherif , ist ein ehemaliger Lehrer, der eine der säkularen politischen Parteien Tunesiens mitbegründete – ein Jahr vor der Revolution aus Japan nach Hause kam. Dann, im Januar 2011, an dem, was Cherif den Traumtag nennt, schlossen sie sich mit Ayed der riesigen Menschenmenge in der Innenstadt an, wurden von der Sicherheitspolizei verfolgt und feierten mit Fremden die Nachricht von Ben Alis Flug.

Ayed bekam ein Gesicht voller Tränengas und Cherif verlor ihre Autoschlüssel, aber ihre Freude über das Leben nach der Diktatur überwältigte alle Unannehmlichkeiten. Innerhalb weniger Monate begann jedoch dieser Nervenkitzel der Sorge über die wachsende Spaltung zu weichen. Wir sind alle Muslime, aber wir begannen uns in eine Art von Muslimen und eine andere zu trennen, erinnert sich Cherif, 42.

Im Wahlkampf im Vorfeld der Wahlen im Oktober und in den Monaten danach haben kleine, aber gewalttätige Demonstrationen von Salafisten viele Tunesier erschreckt.

Islamistische Prediger, die die Scharia, eine Rückkehr zur Polygamie und eine reduzierte Rolle der Frauen fordern, stellen zwar keine Mehrheit dar, machen aber Fortschritte, befürchten einige säkulare Tunesier. Beim Brunch, bei würzigem Thunfischsalat und Brik – Tunesiens frittiertem Phyllo-Snack – auf Royal Albert-Porzellan serviert, erzählt Cherif von einem gut ausgebildeten Freund, dessen Mutter ihn dafür tadelte, dass er für eine weltliche Partei gestimmt hatte. Du hast gegen Allah gestimmt, sagte die Mutter.

Wie kämpft man dagegen? Cherif fragt. Wie klärt man die Leute über unseren milden tunesischen Islam auf, wenn islamistische Parteien den Wählern erzählen, dass ihr Weg der einzige ins Paradies ist?

In der Innenstadt von Tunis, auf der große Avenue Bourguiba , tausende gut gekleidete Menschen erscheinen eines Nachmittags und plumpsen auf den Bürgersteig, gegen Baumstämme, auf die Stufen des Nationaltheaters, und jeder liest aufmerksam ein Buch.

was ist mit wilkins kaffee passiert?

Es ist ein Einlesen , organisiert von säkularen Parteien, um vor der Ignoranz zu warnen, von der sie glauben, dass sie zu religiösem Extremismus führt. Cherif nimmt ihren Platz auf der Theatertreppe ein und liest ein Soziologiebuch über grassierenden Egoismus. Um sie herum lesen Professoren, Studenten, Ärzte und Ingenieure Camus, Balzac, Beckett und andere Klassiker – fast alle auf Französisch.

Ein Professor für französische Literatur, Maatallah Gleya, blickt auf. Sehen Sie, jeder liest ein anderes Buch, sagt sie. Wenn Sie zu einer Salafisten-Demonstration gingen, würden alle dasselbe Buch lesen.

Ali Gaidi, ein College-Student, der beim Einlesen vorbeikommt, versteht, worauf es ankommt. Sie sagen, wir sollten nicht nur Koran lesen, sagt er. Aber die Extremisten, vor denen diese Leute so viel Angst haben, werden das nicht beachten. Sie würden nur Eliten sehen, die Französisch lesen.

Was Säkularisten nicht wissen, sagt Gaidi, ist, dass sogar Menschen, die den Schleier tragen, Bücher lesen. Diese Leute haben solche Angst vor den Extremisten, dass sie nicht sehen, dass wir alle Tunesier sind. Wir bleiben moderat, wie immer.

Cherif und ihre Freunde wünschen sich, dass sie dieses Vertrauen teilen könnten. In gewisser Weise nimmt das Land eine westliche Offenheit an. In der antiken römischen Stadt Karthago inszenierten tunesische Designer diesen Monat a Fashion Week-Show mit dröhnender House-Musik, gewagten Hautdarstellungen und Designs, die als Kommentar zum Hijab dienten, dem Kopftuch, das einige religiöse Frauen tragen.

Auf andere Weise verbreiten sich islamistische Hardliner-Werte. Eine Mutter beim Brunch erzählt von Mädchen in der Schule ihrer Tochter, die einer weltlichen Mitschülerin mitteilten, dass sie nicht mehr mit ihr sprechen würden, weil sie keinen Hijab trug.

Nach der Revolution schlossen sich Elite-Anwälte, Akademiker und Geschäftsleute zusammen, um politische Parteien zu gründen – 110 von ihnen, darunter Afek Tounes (Tunesian Aspiration), die Cherif und seine Freunde gründeten, um sich auf die Verteidigung der bürgerlichen Freiheiten zu konzentrieren.

Die säkulare Botschaft richtete sich an die Elite, sagt Cherif, eine schlanke, elegante Frau, die einen großen Geländewagen fährt, ein seltener Anblick in Tunis. Wir haben das Gehirn ins Visier genommen, und die Islamisten haben es auf das Herz abgesehen. Sie sprachen über Ehrlichkeit, Glauben und Gerechtigkeit – und Jobs. Wir lagen völlig falsch. Ihre Partei gewann nur vier von 218 Sitzen im Parlament.

Ennahda, die mehrere Sitze gewann, setzte Hunderte von Freiwilligen ein, um pro-islamistische, anti-säkulare Kommentare auf den Facebook-Seiten der Tunesier zu schreiben. Ennahda porträtierte die säkulare Elite als dominiert von Intellektuellen, die zu viel Zeit außerhalb Tunesiens verbracht hatten, oder als wohlhabende Kapitalisten, die unter Ben Ali geschwiegen und sich an seiner Herrschaft beteiligt hatten.

Tür bleibt nicht offen

Jetzt, wo das, was einige säkulare Tunesier die Bärte nennen, auf dem Vormarsch ist, befürchten einige in der neuen Regierung, dass die tunesische Demokratie brüchig werden könnte. Die Menschen verlieren die Geduld und warten auf Jobs, sagt Yadh Ben Achour, der die Verfassungskommission des Landes leitete. Das Risiko besteht darin, dass Proteste zu Chaos führen könnten, das uns direkt in die Diktatur zurückführen könnte.

Aber wenn die Regierungskoalition gegen Extremisten hart vorgeht, kann sie Zeit gewinnen, um die Wirtschaft wieder aufzubauen. Radikale in Tunesien hätten keine tiefen sozialen Wurzeln wie in Ägypten, sagt er. Der durchschnittliche Tunesier hat bereits Demokratie im Kopf.

Cherif strahlt, als ihre 16-jährige Tochter von einem islamistischen Mann erzählt, der vor ihrer Highschool, einer französischen Privatakademie, stand und den Schülern sagte, sie sollten keine Coca-Cola trinken, weil sie amerikanisch und gegen den Islam sei. Die Kinder lachten den Mann aus, bis er wegging.

Drei Welten, eine neue

1979 begann Samir Layouni in der High School zu beten. Seine Eltern waren nicht religiös; Wie die meisten tunesischen Frauen verzichtete seine Mutter auf den Hijab. Aber Layouni fand Frieden und Erfüllung – und ein Gefühl der Rebellion – in dem offenen Ausdruck des Glaubens, den die tunesische Regierung für gefährlich, sogar aufrührerisch erklärte.

Das Gebet, sagt Samir, hilft einem, sich von der materiellen Welt zu lösen, und wenn er von fünf Minuten Nachmittagsgebet mit seiner Frau und seinen beiden Töchtern aufsteht, wirkt er leichter in Benehmen und Schritt als zu Beginn.

So reinigen Sie die Kanalheizung

Die meiste Zeit seines Lebens lebte Samir, 50, in drei Welten – in der Moschee, wo regelmäßiger Besuch zu regelmäßigen Begegnungen mit der Sicherheitspolizei führte; im säkularen Tunesien, wo seine Kunden und Kollegen oft offene Zeichen der Hingabe als Beweis für Extremismus ansahen; und in den Untergrundzellen von Ennahda, wo Samir als College-Student sich anderen muslimischen Männern anschloss, die sich für eine politische Revolution und ein religiöses Erwachen organisierten.

Jetzt ist alles offen: Seine politische Arbeit. Die Entscheidung seiner Frau Hela, das Kopftuch nach 12 Jahren Aufdeckung wieder zu tragen, damit sie nicht von den Sicherheitskräften von Ben Ali belästigt wird. Ihre regelmäßigen Besuche in der Moschee in ihrem Dorf Sidi Bou Said , bekannt für seine Künstlerkolonie und spektakuläre Ausblicke auf das Meer.

Doch wenn Tunesierkollegen von seinem Ennahda-Hintergrund erfahren, haben sie oft Angst vor ihm, sagt er. Leute wie Houda Cherif sehen die Ennahda-Anhänger als Pirschpferde für extremistische Kleriker, die Intoleranz predigen. Leute wie Ibrahim Amara betrachten Samir und seine Kameraden als Ausverkaufte, verdächtig glattrasierte Gefangene des Westens.

Samir hat keinen Bart – nur einen gepflegten Schnurrbart. Wer auf einem engen Islam pocht, wird mit der Reife Tunesiens auf der Strecke bleiben.

Für Säkularisten besteht unsere Herausforderung darin, sagt Samir, zu zeigen, dass wir nicht das sind, was sie denken. Wir wollen Frauen nicht unterdrücken oder zu Hause bleiben lassen oder den Leuten vier Frauen überlassen.

Wie Samir wuchs Hela in einem säkularen Elternhaus auf; sie betete nicht einmal regelmäßig. Ihre Eltern, die Samirs Aktivismus misstrauisch gegenüberstanden, fragten: Warum willst du einen Eiferer heiraten? Vor allem einer, der im Gefängnis sitzt, wohin Samir geschickt wurde, nachdem er der verbotenen Ennahda-Partei beigetreten war.

Aber Hela verliebte sich in Samir und sein Gebetsleben. Sie bleibt die einzige verschleierte Frau in ihrer Familie.

Samir entkam aus der Haft und verbrachte vier Jahre unter der Erde, zog von einem Versteck zum anderen und vermisste die frühe Kindheit seines Sohnes. Später, nachdem er sich selbst gestellt hatte, wurde er regelmäßig von Polizeibeamten vorgeladen, die ihn schlugen und folterten, sagt er.

Als Samir eine Käserei gründete, habe er Bitten um Bestechung von Regimebeamten abgelehnt. Er nahm an, dass sie ihm nichts antun konnten, was er nicht schon überlebt hatte. Dieselbe Argumentation führte ihn letztes Jahr dazu, trotz ihrer Angst vor Gewalt seiner Mutter zu trotzen und sich der regierungsfeindlichen Demonstration anzuschließen.

Die Revolution sei hauptsächlich friedlich verlaufen, weil Tunesien anders sei, sagt Samir. Die säkulare Opposition und unsere Partei verbrachten gemeinsam Jahre im Gefängnis. Wir sind nicht darauf aus, uns gegenseitig zu ändern. Dies ist kein islamisches Land – es ist ein tunesisches Land.

Eine Wand des Wohnzimmers der Layounis ist mit Souvenirtellern von Orten bedeckt, die Samir besucht hat – von Istanbul über Venedig bis London. In einem reich verzierten Raum im osmanischen Stil aus tiefrotem Brokat, Tischdecken mit Quasten und Gebetsteppichen heben sich die Teller als Zeichen von Weltlichkeit ab. Als Geschäftsmann, der seine Gouda, Edamer und Pastete an alle verkauft, bewegt er sich leicht zwischen den verschiedenen Fraktionen Tunesiens. Aber einige in seiner Partei leben isolierter, eine Trennung, die viele säkulare Tunesier entfremdet.

Diese Kluft zu überbrücken, ist die Aufgabe, vor der wir stehen Rachid Ghannouchi , Ennahdas 70-jähriger spiritueller Führer, der nach dem Verbot seiner Partei mehr als zwei Jahrzehnte im Londoner Exil verbrachte. Jetzt behauptet er in seinem geräumigen Büro über dem Hauptquartier von Ennahda, die Partei sei gemäßigter, als Säkularisten oder Hardliner glauben.

Wenn man will, dass Menschen zusammenkommen, muss man im Mittelpunkt stehen, sagt er.

Ghannouchi hat Ennahda in eine andere Richtung gelenkt als Gruppen mit Bezug zur Muslimbruderschaft in Ägypten und anderswo in der Region.

Er traf sich mit jüdischen Führern, nachdem ein extremistischer Geistlicher zur Ermordung tunesischer Juden aufgerufen hatte. Er sagt, er habe sich dafür ausgesprochen, das islamische Recht aus der tunesischen Verfassung auszuschließen, weil wir das Hurra über die Scharia beenden und das dringendste Problem angehen wollen – die Arbeitslosigkeit.

Ghannouchi sieht auf beiden Seiten Extremismus. Mit einem kaum hörbaren Grollen spricht er davon, einen extremistischen Säkularismus zu erben, bei dem der Hijab verboten war. In Tunesien brauchen wir Zeit, um uns an die Vorstellung zu gewöhnen, dass der Bürger seine Lebensweise frei wählen kann.

Tunesien soll zu einem Vorbild für die Vereinbarkeit von Demokratie und Islam werden – die Schweiz der arabischen Welt.

Dass Tunesien weit weg ist, weiß Samir. Doch er und Hela kommen aus einem Leben hinter verschlossenen Türen. Sie geht jetzt in die Moschee, ohne sich Sorgen zu machen, dass sie jemand Terroristin nennt. Er geht zu Parteiversammlungen, ohne Umwege zu nehmen.

Zum ersten Mal nach 50 Jahren bin ich frei, sagt Samir. Ich kann atmen.

In einem Vorort die Küste hinauf spürt Cherif, wie ihre Freiheit entgleitet. Sie möchte, dass ihre Kinder in ihrer Heimat aufwachsen, wo ihr Großvater gegen französische Kolonisatoren kämpfte. Jetzt sind die Gegner religiöse Extremisten. Wir müssen bleiben und kämpfen, sagt sie.

Und ein Dorf in der anderen Richtung von Samirs Haus, Ibrahim Amara, arbeitet daran, seine Familie und dann sein Land zu bekehren. Jeder Muslim wird unsere Phase erreichen und wie wir sein, sagt er. Unsere Pflicht ist es, andere zu bekehren, und wenn sie uns nicht erlauben, uns auszudrücken, müssen wir kämpfen.

ebay zum verkauf gebrauchter möbel